黃帝故里是“桃丘”
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黃帝故里是“桃丘”
魏晉著名學(xué)者、醫(yī)學(xué)家皇甫謐（215－282年）在《帝王世紀(jì)》中說(shuō)：“黃帝生于壽丘”。史學(xué)界對(duì)黃帝出生地為今何地頗有爭(zhēng)議，有山東曲阜說(shuō)、河南新鄭說(shuō)、山西交城說(shuō)，還有北魏地理學(xué)家酈道元提出的甘肅天水說(shuō)等等。
聊城傳統(tǒng)文化研究會(huì)專家委員張長(zhǎng)城先生經(jīng)過(guò)十幾年的潛心研究后發(fā)現(xiàn)：“壽丘就是壽張的前身，即遠(yuǎn)古時(shí)候的桃丘，古址在今陽(yáng)谷縣東南的陶城埠及臺(tái)前縣東端的徐堌堆。這里就是人文始祖黃帝的出生地壽丘，因其被歷史長(zhǎng)河淹沒(méi)而又凸顯在壽張的文化符號(hào)里。”
壽（tao）與桃通用
——桃丘即是黃帝出生地壽丘
遠(yuǎn)古時(shí)代的先人，穿獸皮、食野果。在悠長(zhǎng)的歲月中，人們慢慢意識(shí)到，桃是一種益壽延年的水果，“桃養(yǎng)人，杏傷人，李子行里抬死人”的古諺語(yǔ)流傳至今。在古人類社會(huì)，桃負(fù)載著一個(gè)特殊的含義——長(zhǎng)壽，一直到現(xiàn)在，人們祝壽的時(shí)候還用獻(xiàn)桃來(lái)寓意增壽，稱為“壽桃”。
張長(zhǎng)城說(shuō)，在有了文字之后，“壽”字起初依然讀“桃”音，并且相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期壽（tao）、桃通用，現(xiàn)在仍有壽字旁的“桃”音字在使用，如“濤”、“梼”、“燾”等�！妒酚洝份d“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘”，像這樣的早期文獻(xiàn)中，壽字大都是讀桃音的。（2008年第28期《走向世界》載有濟(jì)南社科院副院長(zhǎng)張華松撰寫(xiě)的《有虞氏的龍興之地》一文，也提出古代“壽”字讀音同“桃”，贊成壽丘即桃丘的觀點(diǎn)）
據(jù)張長(zhǎng)城推斷，黃帝生于壽（tao）丘，就是桃丘。在遠(yuǎn)古時(shí)代，桃丘因盛產(chǎn)桃而得名，桃在語(yǔ)言交流中也是壽的意思。桃丘為黃帝族某一個(gè)時(shí)期的都城，廢于黃河之患。后來(lái)黃帝部落大部分西遷到了河南新鄭方向，另有小部分南徙十公里，定居于今東平縣西部戴廟附近，初名桃聚，壽（tao）字出現(xiàn)后更名為壽（tao）聚城，這就是壽張“壽”字的起源。
隨著黃帝部族遷離故土，桃丘逐步淪為廢墟：這里地處黃河沖積地，位于黃河、濟(jì)水、大清河主河道畔，黃帝族與東夷族的接壤處，春秋及歷代多屬“各國(guó)”、各省、縣邊界。瀕發(fā)的災(zāi)患、民族的遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家分與合等諸多因素，使文化出現(xiàn)了斷代和傳承的改變，生生地把黃帝出生之桃丘給迷失了，以至于長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)人們竟不知道真正的壽丘到底在哪里。
由于一段時(shí)期“壽（tao）”、桃通用，桃丘被寫(xiě)成了“壽（tao）丘”，后來(lái)，又變成了“壽（shou）丘”，張長(zhǎng)城強(qiáng)調(diào)，壽張始于桃丘，桃丘就是壽丘，中華人文始祖黃帝就出生在這里。
從桃丘到壽丘的變遷
——黃帝時(shí)代的“三國(guó)演義”
張長(zhǎng)城認(rèn)為，約在公元前三千至二千五百年間的龍山文化時(shí)期，中國(guó)大地進(jìn)入“萬(wàn)國(guó)時(shí)代”，萬(wàn)國(guó)時(shí)代后期又基本上分屬炎、黃、尤三大集團(tuán)：炎帝部落在黃河中游南部；尤統(tǒng)治區(qū)為魯、江、浙等東部區(qū)域；黃帝部落在黃河中下游，桃丘是一時(shí)都城，黃帝出生于此。他分析了當(dāng)時(shí)三大部落演變的過(guò)程：
遠(yuǎn)古時(shí)期的桃丘土地肥沃，適宜種植桑及五谷，又有眾多河流可以捕魚(yú)，先民們基本上處于種植、漁獵的生存狀態(tài)。由于河流不斷徙變、洪水泛濫，黃帝部落的都城桃丘雖固，也免不了三十年河?xùn)|又三十年于河西。一般大水過(guò)后土地能耕種，人們返回家園繼續(xù)著自己的生活，但遭遇幾百年一遇的洪災(zāi)后，桃丘便成了汪洋，無(wú)奈之下，黃帝族逐步西遷，并最終選擇了一個(gè)地方定居下來(lái)，史學(xué)界稱“有熊國(guó)”，這就是目前所謂的新鄭“黃帝故里”的由來(lái)。因新鄭是炎帝的統(tǒng)治區(qū)，自然就發(fā)生了沖突，結(jié)果以炎帝族讓步、雙方言和而告終，兩大部落從此和睦相處，聯(lián)姻結(jié)盟。雙方還把各族崇拜物統(tǒng)一組合，設(shè)計(jì)制定龍圖騰，這就是傳說(shuō)中的中國(guó)龍和華夏族第一次大融合，“炎黃子孫”之說(shuō)就來(lái)源于此。
再說(shuō)當(dāng)時(shí)東部蚩尤部落。“尤”是其族人對(duì)這位首領(lǐng)的尊稱，意為非常偉岸、英勇、才俊的頭人。尤統(tǒng)一東部后，不斷向西傍河平原擴(kuò)展，一直擴(kuò)侵到黃帝的老家——桃丘，把洪水退后的平原沃地占為己有。黃帝獲悉，決不忍讓，因?yàn)檫@里是他的故鄉(xiāng)，列祖列宗均長(zhǎng)眠于此。于是，一場(chǎng)傳說(shuō)中歷史上第一次殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)拉開(kāi)了序幕。首領(lǐng)尤英勇無(wú)畏，加之部落有金屬斗械（東部人最早發(fā)明使用了金屬，鐵的舊體寫(xiě)法“銕”就是由東夷而來(lái)�！豆茏印吩唬�“蚩尤受盧山之金而作五兵。”），戰(zhàn)斗取得了節(jié)節(jié)勝利。黃帝幾經(jīng)敗退后調(diào)整了戰(zhàn)略，并聯(lián)合炎帝部落一起攻打尤部落，傳說(shuō)還有九天玄女等幫助，終于將尤擒殺于“逐鹿之野”。黃帝殺了尤之后，分尸別葬于今巨野縣等處，而將其頭顱作為祭祀祖宗的祭品帶回桃丘，祭畢葬于壽張闞城內(nèi)，并命名曰“狗城”（《地道記》“壽張”注：“有蚩尤祠，狗城”）。今臺(tái)前縣城關(guān)鎮(zhèn)后三里村東南約300米處原有大冢，本地人稱蚩尤墳，1933年黃河決口時(shí)淤?zèng)]。
黃帝族戰(zhàn)勝了尤族，士氣更加高漲，一方面加強(qiáng)宣傳攻勢(shì)，從聲望上詆毀尤，規(guī)定在尤字音前面加蚩字（“蚩”是貶詞，《說(shuō)文》釋為“蟲(chóng)也”�！读鶗�(shū)正偽》曰：“凡無(wú)知者，皆為蚩名之。”），意為毛蟲(chóng)尤，徹底將尤丑化。另一方面，對(duì)尤族追捕誅殺。由于尤部落群龍無(wú)首，兵敗如山倒，大部分西侵部落向南方潰退，直到今天，貴州苗族人仍祭祀著他們的祖先——尤公，并代代相傳：他們的故鄉(xiāng)在北方，被強(qiáng)人所攆，過(guò)了三條大河九重大山才到了云貴今苗鄉(xiāng)；另有一部分被俘成為奴隸，稱其為“黎民”，區(qū)別于炎黃部落的“百姓”，最后這部分人逐漸融入華夏族中；還有一部分人漂洋過(guò)海，逃往朝鮮半島、日本等地，成為當(dāng)?shù)匚拿鞯南闰?qū)。
黃帝統(tǒng)治“中原”后，權(quán)力中心轉(zhuǎn)向西部，桃丘故地依然自然災(zāi)害頻仍。當(dāng)黃河北徙或南徙后，這片沃土又成為先民們定居生活的家園，傍河（濟(jì)河、大清河、徙駭河等）而聚居，耕種稼穡，漁獵生息。傳說(shuō)黃帝之子少昊即位后又把都城定了桃丘東部的曲阜，并且這個(gè)階段“祥和而富庶”。黃帝之孫顓頊繼帝位后把都城徙遷在了今河南濮陽(yáng)（舊稱帝丘），離桃丘有一百公里。應(yīng)該說(shuō)，這兩個(gè)地方離帝鄉(xiāng)壽丘都不遠(yuǎn)。
祭祀黃帝于曲阜
——宋真宗以“夢(mèng)”定壽丘
甘肅人皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中說(shuō)：“黃帝生于壽丘，在魯城東門(mén)之北。”這樣，就直接將河南新鄭說(shuō)、山西交城說(shuō)和甘肅天水說(shuō)否定了，同時(shí)，也是對(duì)壽張?zhí)仪鹫f(shuō)的否定。對(duì)此，張長(zhǎng)城先生有自己的看法。他認(rèn)為魯城不等于曲阜，直接將壽丘“在魯城東門(mén)之北”解釋為壽丘“在曲阜東門(mén)之北”是有問(wèn)題的。為此，他作了詳細(xì)解釋：
壽丘“在魯城東門(mén)之北”雖有不同理解，但有一點(diǎn)可以肯定：黃帝出生地在魯。問(wèn)題是，是在魯國(guó)的哪個(gè)地方呢？
光緒《東平州志》載：“《乾隆府廳州縣志》云：（微鄉(xiāng)）在州西，春秋莊二十八年筑郿。《公》、《谷》作微�！端�(jīng)注》：水北逕微鄉(xiāng)東。京相璠曰，壽張西北三十里有故微鄉(xiāng)。按，此壽張故壽張也，在州境。”清代《壽張鄉(xiāng)土志》云：春秋魯莊公筑“郿”城于“壽張”，郿謂之微，魯邑也。由此可見(jiàn)，魯莊公所筑“郿”城是魯國(guó)西部重邑，屬于魯國(guó)，古址在今梁山西北尚嶺（今屬臺(tái)前縣），而桃丘就在尚嶺（郿城）偏北幾公里的地方，完全符合壽（tao）丘“在魯城東門(mén)之北”的記載，如此，才能還原歷史，給桃丘正名，給“黃帝生于壽丘”之說(shuō)驅(qū)散迷霧。
張長(zhǎng)城接著舉證：《春秋·桓公十年》：“公會(huì)衛(wèi)侯于桃丘，衛(wèi)地也。”杜預(yù)曰：“濟(jì)北東阿縣東南有桃城，即桃丘矣。”此時(shí)桃丘應(yīng)該是桃、壽（tao）分離時(shí)期，此時(shí)桃字壽義淡化，壽字桃音漸失。此后，桃丘改名為桃城、桃城埠，壽（tao）聚變成了壽（shou）聚城，時(shí)間上大概在秦統(tǒng)一六國(guó)又統(tǒng)一文字后。濟(jì)南檔案館的專家曾認(rèn)為定陶縣的陶丘與“壽（tao）丘”有關(guān)系，但張長(zhǎng)城說(shuō)，從人文發(fā)展過(guò)程分析，陶也晚于桃，陶字古時(shí)讀yao音，與窯、堯同宗。因此，從字義上講，將“壽（tao）丘”解釋為桃丘顯然更為準(zhǔn)確。
很多史學(xué)家認(rèn)為，遠(yuǎn)古時(shí)期，山東中東部是蚩尤的地盤(pán)，曲阜不可能是黃帝的老家，而且從未見(jiàn)有“生而好古”的孔子及其同時(shí)代的人談起身邊有黃帝出生地壽丘的記錄。只是到了南北朝以后，才開(kāi)始有人將壽丘與曲阜直接聯(lián)系起來(lái)。
那么，是哪個(gè)人最終將壽丘定在了曲阜呢？張長(zhǎng)城認(rèn)為，是大權(quán)在握的宋真宗。
到了宋代，宋真宗（998－1022年在位）需要祭祀黃帝，在哪里搞這個(gè)重大政治活動(dòng)呢？（可能當(dāng)時(shí)的各種壽丘說(shuō)不能讓他滿意，或者當(dāng)時(shí)根本就沒(méi)有像今天這樣的爭(zhēng)論，大家查一下各地壽丘說(shuō)提出的時(shí)間即知）于是，宋真宗又利用了一次神道設(shè)教的手法。清乾隆《曲阜縣志》記載：“大中祥符五年（1012年）閏十月，改縣名曰仙源，徙治壽丘。”并附注文曰：“帝言，軒轅黃帝降于延恩殿，諭群臣曰：朕夢(mèng)天尊命之曰，吾人皇九人中一人也，是趙之始祖再降，乃軒轅黃帝。黃帝生于壽丘，壽丘在曲阜，乃改曲阜為仙源縣，徙治壽丘。”
宋真宗一錘定音，并在曲阜建有景靈宮紀(jì)念黃帝。至此，壽丘在曲阜之說(shuō)正式“成立”。
張長(zhǎng)城提醒說(shuō)，宋真宗將壽丘定在曲阜，可能也有不得已的考慮。因?yàn)槟菚r(shí)的桃丘地界幾成澤國(guó)，宋代梁山八百里水泊再連“大野澤”，那已荒野了的“九嶺十八堌堆”中的桃丘，不在水中就在北河濱了。沒(méi)辦法，就在曲阜吧。況且宋朝皇帝崇尚儒學(xué)、信仰道教，道教把黃帝尊奉為玉皇大帝（俗稱老天爺），主管三界，最終青睞曲阜也是情理中事。于是，大興土木，造“黃帝故里”與圣賢府集一隅，一來(lái)祭祀方便，尊宗敬賢功德無(wú)量；二來(lái)要為大宋江山的牢固奠定宗教信仰基礎(chǔ)。其用心，真可謂良苦。
記者發(fā)現(xiàn)了一則有趣的現(xiàn)象：明清時(shí)，曲阜人開(kāi)始有意無(wú)意地對(duì)曲阜壽丘有關(guān)的記載和文物加以改造，使宋時(shí)疊石而飾之壽丘，一下子變成少昊陵了，并在撰寫(xiě)少昊陵的文字記錄時(shí)，銷毀了與壽丘有關(guān)的諸多文物古跡，宋代的無(wú)字碑及元人《重建景靈宮碑》也被統(tǒng)統(tǒng)毀掉，代之而起的是與少昊陵有關(guān)的諸多設(shè)施，于是，宋真宗“夢(mèng)”定的壽丘漸漸不為人知。這種變化不知緣于什么，但歷史事實(shí)是，從明、清、民國(guó)直至現(xiàn)在，一直是這樣。
嫁接壽丘以懷舊
——新鄭是黃帝的第二故鄉(xiāng)
因?yàn)檠芯可瞎艢v史，張長(zhǎng)城注意到，由一個(gè)當(dāng)?shù)氐耐诵堇辖處熩w國(guó)鼎先生發(fā)端，“黃帝生于壽丘”新鄭版這幾年宣傳得最火，網(wǎng)上大量關(guān)于黃帝故里的帖子似應(yīng)是新鄭人或新鄭說(shuō)支持者所發(fā)，觀點(diǎn)無(wú)非是黃帝出生地就在新鄭，新鄭就是黃帝故里。其實(shí)，明白了黃帝部落西遷的歷史就會(huì)知道，那是黃帝部落遷徙過(guò)去后的懷舊情結(jié)所致。設(shè)立供后人紀(jì)念緬懷黃帝的景觀無(wú)可厚非，但新鄭不是黃帝的出生地，確切說(shuō)，新鄭是黃帝的第二故鄉(xiāng)。
張長(zhǎng)城反問(wèn)：試想一下，宋真宗坐朝廷在開(kāi)封，離新鄭只有一百多里路。如果當(dāng)時(shí)“黃帝故里”新鄭說(shuō)能得到公認(rèn)的話，真宗皇帝又何必六七百里迢迢東巡曲阜呢？
生于1961年的張長(zhǎng)城先生現(xiàn)為陽(yáng)谷雙陽(yáng)食品公司員工，多年來(lái)熱衷于研究族譜文化、人文現(xiàn)象、地方遠(yuǎn)古史等。他發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人懷舊情結(jié)濃厚，故土難離一直是中國(guó)人的共性。因此，遷徙他鄉(xiāng)，也總是設(shè)法將故里的人文景觀嫁接過(guò)去。壽丘在魯說(shuō)是對(duì)的，但魯不是指曲阜，而是魯莊公的佐治之所郿城。當(dāng)然，也不排除魯莊公等魯國(guó)人把壽丘定在曲阜紀(jì)念，這也不外是懷舊情結(jié)所致。因當(dāng)時(shí)桃丘屬衛(wèi)國(guó)，是齊、衛(wèi)、魯?shù)慕粎R點(diǎn)，也是各諸侯國(guó)的爭(zhēng)奪地。由于河徙之故，桃丘也有可能歸屬過(guò)魯國(guó)，反反復(fù)復(fù)，丟而復(fù)失是常事。魯國(guó)人失桃丘而定壽丘于曲阜，正符合古代儒學(xué)雅士的懷舊情結(jié)。他進(jìn)一步分析說(shuō)，正是由于這一原因，《帝王世紀(jì)》云“炎帝自陳營(yíng)都于魯曲阜。黃帝自窮桑登帝位，后徙曲阜。少昊邑于窮桑，以登帝位，都曲阜。顓頊?zhǔn)级几F桑，都商丘（帝丘）。”遠(yuǎn)古時(shí)代許多氏族首領(lǐng)都與曲阜有關(guān)，這種現(xiàn)象雖然未必是事實(shí)，但絕非偶然。這種“后徙曲阜”的說(shuō)法極有可能是后人為遷就“壽丘曲阜說(shuō)”而發(fā)布的自圓其說(shuō)。
張長(zhǎng)城舉了本地古人懷舊情結(jié)嫁接人文景觀的例子。他說(shuō)，古壽張治所曾遷居多處，壽張、祝口、壽張集等這些古“壽張”治所都有鳳凰臺(tái)，今壽張鎮(zhèn)又有鳳鳴臺(tái)，據(jù)分析極有可能是古桃丘、壽聚城址一路走來(lái)的文化懷舊遺存。臺(tái)前縣才成立二十幾年，已急匆匆地把鳳鳴臺(tái)南移四里至金堤河南岸，成了臺(tái)前縣一景。其實(shí)大可不必，因?yàn)檫@“臺(tái)前”縣名正源于“鳳鳴臺(tái)前（南）”之說(shuō)�？梢�(jiàn)，各地附會(huì)的人文景觀歷史悠長(zhǎng)，代代相傳，至今仍盛行。
為什么會(huì)有這種現(xiàn)象呢？張長(zhǎng)城分析，一是民族遷徙附帶；二是治所遷移嫁接；三是僻鄉(xiāng)文化移進(jìn)城（古壽張橋北張村張公藝家族有張家廟，這也是最早的百忍堂所在地。后來(lái)唐代舊壽張城東街也建有張家廟，后與故城同廢；明代又于今壽張城東街建張家廟，廢于“文革”）。凡此種種，均是民族情感的懷舊情結(jié)所致。但由于移接舊址的古文人們懷著對(duì)故土的特殊情感，采用各種手段以迷亂真相，力求將移接之景粉飾“成真”，以達(dá)到要把“杭州作汴州”的目的。
張長(zhǎng)城說(shuō)，從宏觀歷史上看，陽(yáng)谷縣城內(nèi)的谷山和會(huì)盟臺(tái)最初的（谷山、會(huì)盟臺(tái)在古陽(yáng)谷地——平陰縣東阿鎮(zhèn)谷城和東平縣王古店，下頁(yè)照片為遷移后的會(huì)盟臺(tái)），老壽張城西的張良墓及曲阜、新鄭的壽丘，都屬附帶移接之景，唯獨(dú)曲阜壽丘長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)少露破綻，這是“桃壽”變故及人為作用所形成的假象，現(xiàn)在該是還原歷史真相的時(shí)候了。
桃丘→桃城→桃城埠→陶城埠
——壽丘究竟在哪里？
張長(zhǎng)城認(rèn)為，就像黃河淤?zèng)]了古窮桑一樣，人文變遷也湮沒(méi)了“黃帝生于桃丘”的信息傳承。到了唐宋之后，當(dāng)?shù)仉[隱約約地傳頌著一個(gè)神秘而古老的信息：“壽張邑有景九嶺十八堌堆，最大的是玉皇嶺”等等。桃丘變成了其中一個(gè)大堌堆，而在文化典籍中則變異成了壽丘，與桃丘脫離了關(guān)系，被曲阜、新鄭等地“注冊(cè)”而去。與此同時(shí)，聚落桃丘者，依然懷揣著對(duì)遠(yuǎn)古遺址的崇敬之情守護(hù)著桃丘碑，哪知史冊(cè)中早已被古人更名為壽（tao）丘，又變成了壽丘。盡管桃丘地幾經(jīng)隸屬壽張縣，壽張人也將古邑傳續(xù)了幾千年，或更名或遷移，始終對(duì)壽字情有獨(dú)鐘，但還是有了壽字源頭是桃丘的失傳。析透桃、壽二字從字意的變故又到字音的演變，加之考古探索發(fā)現(xiàn)，可以得出這樣的結(jié)論：壽張的源頭是桃丘，而桃丘就是史學(xué)家們爭(zhēng)論不休的始祖黃帝的出生地壽丘。
那么，壽丘或說(shuō)古桃丘究竟在現(xiàn)在的哪里呢？
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，張長(zhǎng)城認(rèn)為，要把握好三個(gè)認(rèn)識(shí)角度：一是桃丘的位置，二是桃丘名稱的變遷，三是今桃丘與古桃丘的區(qū)域差別。
一、桃丘的位置
《水經(jīng)注疏》（北魏酈道元撰，民國(guó)楊守敬纂疏、熊會(huì)貞疏）載：
《春秋·桓公十年》書(shū)，公會(huì)衛(wèi)侯于桃丘（會(huì)貞按：下引杜說(shuō)，東阿東南有桃城，在今東阿縣西南），衛(wèi)地也（會(huì)貞按：衛(wèi)地二字，杜《注》文）。杜預(yù)曰：濟(jì)北東阿縣東南有桃城，即桃丘矣（杜《注》有桃城。會(huì)貞按：《釋例》作有桃丘，是桃城即桃丘，酈蓋兼采之）。
《方輿紀(jì)要》載：
今東阿縣西南六十里有安平鎮(zhèn)。鎮(zhèn)東十八里為桃城鋪，旁有一丘，高可數(shù)仞，即桃丘。
可見(jiàn)，桃丘在今東阿縣西南、今陽(yáng)谷縣張秋鎮(zhèn)（安平鎮(zhèn)）東十八里，又名桃城、桃城埠（埠多誤寫(xiě)為鋪）。
二、桃丘名稱的變遷
桃丘，周以前稱桃丘，又寫(xiě)作“壽（tao）丘”。晉以后稱桃城、桃城埠，曾屬東阿、陽(yáng)谷、張秋、壽張縣等。因金堤河穿過(guò)，現(xiàn)在的桃丘分為隔河相望的兩個(gè)村子：
——陶氏定居于金堤河北，遂名陶城埠，今屬山東省陽(yáng)谷縣阿城鎮(zhèn)；
——明代徐氏遷居于金堤河南，遂名徐堌堆，今屬河南省臺(tái)前縣吳壩鄉(xiāng)。
陽(yáng)谷縣地名辦公室公布的資料說(shuō)：“陶城埠，春秋時(shí)衛(wèi)邑，名桃城，清末稱桃城埠�！蹲髠鳌吩疲呼敾腹昵铮珪�(huì)衛(wèi)侯于桃邱，弗遇。漢劉邦封劉襄為桃安侯，桃安侯在此建村，易名桃城。”
臺(tái)前縣政府公布的資料說(shuō)：古桃丘在徐堌堆，史載海市蜃樓頻現(xiàn)，為齊桓公會(huì)衛(wèi)侯之地，又名會(huì)盟臺(tái)，為龍山文化遺址，面積約5600平方米。
可見(jiàn)，現(xiàn)在作為地名的桃丘已經(jīng)不存在了，而陶城埠和徐堌堆只是定居于古桃丘的兩個(gè)村落而已。
三、今桃丘與古桃丘的區(qū)域差別
張長(zhǎng)城說(shuō)，黃帝時(shí)代的古桃丘很可能是一個(gè)較廣闊的區(qū)域。換句話說(shuō)，今天的桃丘與古桃丘已不是一個(gè)概念。因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)代，這里畢竟是一個(gè)大部落的都城，或者說(shuō)至少當(dāng)時(shí)是一個(gè)重要的中心都邑，而今天的桃丘最多只是當(dāng)年壽丘的一個(gè)中心區(qū)而已。但總體說(shuō)，古桃丘似應(yīng)不出古壽張縣的“九嶺十八堌堆”中，且以現(xiàn)桃丘為重點(diǎn)區(qū)域。
祖籍壽張的張長(zhǎng)城十多年來(lái)一直研究壽張史，沒(méi)成想?yún)s發(fā)現(xiàn)黃帝故里就藏在壽張這個(gè)文化符號(hào)里，進(jìn)而論證出桃丘就是壽丘這一重大歷史事實(shí)。還桃丘一個(gè)遠(yuǎn)古歷史真相，這是壽張人的幸事，也是史學(xué)界的幸事，更是華夏后人的幸事。他動(dòng)情地說(shuō)：“壽張，可謂是中國(guó)歷史上更名、遷址最多的古縣邑，同樣也是最古老的地名之一。感觸壽張，了解壽張，才知道我們的根有多深，我們的先人經(jīng)歷了多少曲折和磨難。學(xué)習(xí)歷史，觸摸歷史，才明白祖祖輩輩在這片熱土上繁衍生息，所追求的愿景即是和諧安定的生存環(huán)境。研究華夏人文史，不可小看壽張啊！”
采訪后記
——由“桃丘——窮桑”看聊城在中華文明起源中的地位
《帝王世紀(jì)》載：“黃帝由窮桑登帝位，后徙曲阜。少昊邑于窮桑，以登帝位，都曲阜。顓頊?zhǔn)级几F桑，徙商丘（帝丘）。”記者發(fā)現(xiàn)，根據(jù)現(xiàn)有資料推測(cè)，古桃丘與窮桑很可能有著密切關(guān)系，甚至有可能兩者就是一體，只是名稱不同。
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，張長(zhǎng)城說(shuō)，自己還沒(méi)有深入研究，但目前感覺(jué)，這個(gè)窮桑，八成就在古壽張的“九嶺十八堌堆”中，且以桃丘概率最大。他說(shuō)，壽張人習(xí)慣說(shuō)“邑有九嶺十八堌堆、三十六廟……”，實(shí)際上說(shuō)的是以“嶺、堌堆、廟”命名的村莊，比較上口好記，但也隱約傳續(xù)著神秘古老的訊息。因年代太久遠(yuǎn)，在斷續(xù)的人文傳遞過(guò)程中，被逐漸罩上一層層神話傳說(shuō)或宗教迷信的外衣，以致于眾多古遺址都不好考證其源。隨著近年來(lái)考古探索發(fā)現(xiàn)，這些“嶺、堌堆”下面均有遠(yuǎn)古先民的筑造遺址，現(xiàn)已有不少“龍山文化”及以前古遺址被發(fā)掘認(rèn)證等。其實(shí)，這個(gè)區(qū)域的古遺址過(guò)去不斷被黃河淤積，不單是某個(gè)時(shí)代文化的產(chǎn)物，很多“嶺、堌堆”的文化層很可能比“龍山文化”、“仰韶文化”更遙遠(yuǎn)。
另?yè)?jù)公布的資料，1994年陽(yáng)谷縣開(kāi)發(fā)景陽(yáng)岡（景陽(yáng)岡屬于古壽張“十八堌堆”中的東沙堌堆）景點(diǎn)時(shí)，發(fā)掘出一座龍山文化古城址，有35萬(wàn)平方米，經(jīng)考古專家張學(xué)海先生考證，認(rèn)為很有可能是舜帝的都城，并進(jìn)一步推測(cè)：景陽(yáng)岡龍山文化城極有可能是古窮桑，古窮桑是古史中傳為黃帝登帝處、少昊登帝處、顓頊之都、虞舜之都。
記者認(rèn)為，因舜帝曾“作什器于壽丘”（《史紀(jì)》），又以古窮桑為都，如景陽(yáng)岡是舜帝都城，這里距其東方的陶城埠（桃丘）只有十公里，因此可以推斷，古桃丘或許也是舜帝之都，或者說(shuō)，東沙堌堆景陽(yáng)岡區(qū)域很可能就是古桃丘亦即壽丘的一部分，由此得出古桃丘即是古窮桑的推論，是十分自然的事。
現(xiàn)象一：這里曾是華夏人文始祖和遠(yuǎn)古圣賢活動(dòng)的中心區(qū)域
黃帝之后的歷代帝王遷都頻繁，其主要因素就是水患徙變之故。雖然如此，遠(yuǎn)古時(shí)代眾多中華人文始祖的建都地仍沒(méi)出古桃丘文化圈子。黃帝之子少昊先在這里即位，稍后又把都城遷到了東部的曲阜；黃帝之孫顓頊在這里即位后把都城遷往一百公里外的帝丘（今河南濮陽(yáng)）。在黃帝前后在這里留下遺跡的還有：
——伏羲在古陽(yáng)谷教民種谷；
——炎帝神農(nóng)氏發(fā)掘古阿井（今陽(yáng)谷縣阿城鎮(zhèn)）；
——壽張闞城有蚩尤墓；
——東阿有“字圣”倉(cāng)頡墓；
——聊城城區(qū)西北原有顓頊墓；
——高士巢父隱居聊城，“巢父遺牧”為聊城古八景之一；
——聊城城南原有堯王墳；
——高唐為少昊司寇爽鳩氏之墟；
——東昌府區(qū)堂邑鎮(zhèn)是黃帝第五子清陽(yáng)氏舊所；
——鯀、禹父子治水的傳說(shuō)流傳至今；
——長(zhǎng)壽冠軍彭祖之墓仍完好地保存于臨清。
現(xiàn)象二：這里有數(shù)量眾多且分布有序的遠(yuǎn)古文化遺存
聊城境內(nèi)有大汶口文化遺址18處、龍山文化遺址41處、龍山文化, 城9座，陽(yáng)谷景陽(yáng)岡、茌平教場(chǎng)鋪是全國(guó)最大的龍山文化城，有“都、邑、聚”等級(jí)結(jié)構(gòu)。值得注意的是，古壽張、陽(yáng)谷、東阿、茌平及其他地方眾多文, 化遺跡或“堌堆式”遺址，大都分布在古濟(jì)水以西，且由西南向東北呈條帶狀分布。記者認(rèn)為，這些區(qū)域很可能也都屬于壽丘（古桃丘）和古窮桑。換句話說(shuō)，古桃丘和古窮桑不僅, 可能包括古壽張的“九嶺十八堌堆”，還很可能包括東阿、茌平等地的眾多“堌堆”。
由上推定，包括聊城在內(nèi)的古桃丘及周邊區(qū)域很可能是東西文明的交匯地，曾是中國(guó)極其重要的政治中心之一。這里特殊的地形優(yōu)勢(shì)和適宜的氣候條件，成為遠(yuǎn)古人類生活最早的區(qū)域之一。同時(shí)，河流眾多，黃河、濟(jì)水等造成的水患在給人們帶來(lái)磨難的同時(shí)，也給人們提供了組織人力、共同戰(zhàn)勝災(zāi)害的契機(jī)，由此產(chǎn)生了部落、國(guó)家，頻繁的交流又產(chǎn)生了文字等。壽丘及其周邊地區(qū)，是東西文明的交匯地，當(dāng)然也是華夏文明的重要發(fā)源地之一，其在中國(guó)文明史上的地位與價(jià)值，其重要性不言自明。
“黃帝生于壽丘”這個(gè)千古之謎的破解也啟示我們，研究遠(yuǎn)古文化，研究聊城文明起源，要跳出桃丘看桃丘，跳出壽張看壽張，當(dāng)然，也要跳出聊城看聊城，跳出中國(guó)看中國(guó)。有了宏觀思考，我們才可更好地認(rèn)識(shí)、把握壽丘、壽張乃至聊城在中華文明起源上的地位。而有了這樣的宏觀思考，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，古濟(jì)水西岸極有可能是華夏文明的重要發(fā)源地之一，這不僅包括桃丘，還應(yīng)包括眾多的“堌堆”等。如此，理解眾多的聊城人文古跡遺存，就會(huì)豁然開(kāi)朗。
發(fā)現(xiàn)黃帝生于壽丘即桃丘，這是一個(gè)契機(jī)，更是一個(gè)重新認(rèn)識(shí)聊城在中華文明起源史上的地位的開(kāi)始。記者也衷心地希望以此為契機(jī)，大家共同努力，早日揭開(kāi)窮桑乃至魯西遠(yuǎn)古文明的眾多真相。
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